风水是道教的重要内容之一，《周易》是一部卜筮之书，由阴爻和阳爻两种基本符号配合组成八卦，以象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等八类事物，再将八卦两两相重组成六十四卦，以象征各类事物的关系。早在春秋时期，身为儒家学派创始人，与道家思想相互对立的孔子，深谙《易》中所浸透的自然之理，对《易》情有独钟，在翻阅《易》时爱不释手，以致把书绳都翻断掉，并把该书列入由他修撰的儒家六经之一。由于风水把自然山水走势作为阴宅定向的重要依据，其中所渗透的自然之理是显而易见的。

风水是指人的居住和生存的环境，自古以来，我们都认为人死后，人的灵魂仍会在另一个世界也就是阴间继续存在，人的生魂会在葬穴也就是墓地继续安居，因而风水包含着人的墓地和周围的环境，以及山、水、风、空气、土壤、阳光和气运、阴阳、五行、八卦之间的各种神秘的联系，这种联系所显示和蕴含的关系着“居住者目前的生活环境、状态与未来的吉凶祸福，并对下代子孙的祸福有着直接的作用。”在先人祖灵崇拜意识驱使下人们把先人的墓地和生活环境，及其对子孙后世祸福的影响，看得比自己的生存环境及其吉凶更为重要。因而对先人的居住环境-—阴宅，较之对自己的居住环境—-阳宅，人们在选择和处理上显得更加重视和审慎。

对此，东晋时期风水鼻祖郭璞所着的《葬书》对“风水”也有记载：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”、“气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。“地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。经曰：行止气蓄，化生万物。”郭璞对“风水”的形成，作了精辟的阐析，为风水师在察看阴宅时提供了科学的依据。

《玉尽经》曰：“尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次察向水之

吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。”这里的“寻龙之法”，为风水阴宅定向提供了理论根据。然而，在具体操作中，则有术之高下之分。

那么，风水墓穴如何立向占穴呢？

立向以水为定，占穴以龙为准，放水观归路，来龙观入首，观水不易，而相穴尤难，古人未入乡先看来龙，未入堂先看过峡，未入穴，先看恋头，龙之贵贱，以帐辩龙之正斜，以祖辨龙之大小，同龙则论格，同格则论祖，同祖则论干龙之去往，以水辨龙之偏正，以堂辨龙之真伪，以座辨同龙论局，同局则论堂，同堂则审视周详，登场斟酌。

定龙向消砂纳水，第一要知道水口，第二要知道向是以水口而来，第三要知道局法，然局法也是以水口而来。

《玉尽经》曰：“辛壬会而聚辰”，辛是西，壬属北，此言龙从西北而来，水从辰巳午而出，即龙向之墓绝胎出水，申子辰水局以申上起长生，酉上是沐浴，戍上是冠带……以定为龙向取向。

举一例，先命1947年丁亥年生，墓穴坐丑山未向兼艮坤，辛卯年十月安葬，右水倒左，出巽巳方。

丑山未向兼艮坤，坐雷火噬嗑卦四·五爻（风雷益卦）周天31.5度分金，水局养向绝流，立水局丁未正养向绝流，宜右水倒左，收右边生官禄冠水上堂，从左边巽位绝方出口，正合上御街吉，外归于乙库，若错立，不作养向论，犯破禄杀人黄泉也，此乃左旋壬子龙入首而结，此向乃“辛壬会而聚辰”，杨公第四进神之法，诗曰：艮巽来龙丁向峰，此局分明富贵昌，若逢丙巽连三火，亥卯未岁入云中。

养向到头来要旺龙单结左边扦穴中，右边宜官旺超过前会养生入库中，定主房房丁财旺。最忌出臂下砂，如下砂长，水从胎位出，又碍向上官禄，二房财丁少。下砂尾如高，二房败，长、三房荣昌。下砂若短但高，亦利长、三房。砂尾若低，终见库，二房先败后亨通。若无养水，有衰旺水，三房平平，长、二房丰纵。如有生水，无养旺水，长房兴旺，三房平平，二房子息空。如官禄水来，无养生两方水，二房兴旺但丁少，三房平稳，长房穷。如有生水不见官养旺水，长房盛，三房平平，二房凶。如有养水上堂下砂长闭，二房无人丁。

由此可见，阴宅风水入山安坟，一定要认真考察好龙脉出水，再排好局向，以论吉凶。笔者不吝陋见，藉此抛砖引玉，以求教于大方之家。